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新华社银川7月28日电(寇莉苹)针对民办高校发布招生广告混乱现状,银川市工商局一分局为此开展了即时监控与管理,检查发现,民办高校的招生广告普遍存在三大问题。工商部门提醒,市民要理性面对招生广告。

第二阶段开始正式的阅读教学,学生开始形成文字解码能力和提高理解准确性,学生在这个阶段将学会朗读文章和理解书面文本。

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上师大的小陆告诉记者,这几天她和同行学员们纷纷为自己打气:“上批实习的同学已经告诫过我们:不能做犯法的事情;实习生活很累,对家人要‘报喜不报忧’;面对可能遇到的不适应,都很有自信可以克服……我们已经准备好了,希望这会是一次美好的经历。”

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美国众多私立大学一向以资金充裕著称,然而一些靠私人和社会团体捐赠立身的私立大学,在这场金融危机的冲击下面临着严重的资金困境。2008年12月,哈佛大学公布,哈佛投资基金“哈佛管理公司”在2008年7月至10月的4个月内损失了80亿美元,使哈佛大学捐赠基金的损失幅度高达22。今年6月《波士顿杂志》的一篇报道说,哈佛大学今年的捐赠基金又史无前例地下跌了110亿美元,回到了2005年的水平。而耶鲁大学公布的报告显示,“耶鲁投资办公室”2008年下半年的基金数额从229亿美元下降至170亿美元。斯坦福大学的基金也遭受了40年来最大的跌幅,据估计今年该校基金可能会下降120亿美元。达特茅斯学院则在3个月内损失了2.2亿美元。几乎所有私立大学的捐赠基金都受到不同程度的重创。《美国新闻与世界报道》日前一篇有关文章甚至直接以《没有哪所学校能躲过捐赠基金的暴跌》为题,详细描述了这一现象。此外,美国塔夫茨大学、纽约大学等一些著名私立大学还因为“麦道夫欺诈案”蒙受了巨额经济损失。

当然,大学生就业难也不是高校独自就能解决,这需社会各方一齐努力。比如教育部门、大学生们、企业等。只是高校连正视就业问题的勇气、底气都不足,又何谈建设世界一流、全国重点高校?还原一个真实的高校就业率数据,天塌不下来。(流铁)

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  教师是连接过去与未来的纽带,是人类通向文明的桥梁。几千年来,教师的别名代称林林总总。  原始社会末期,我国出现了“庠”和“序”,即萌芽中的学校。于是出现了萌芽中的教师——学官,“司徒”、“秩宗”、“典乐”这些学官既是管理行政的首领或长老,又是社会教育的承担者。  进入奴隶社会,官办学校出现,教师名称同时出现,时称“师氏”、“父师”、“少师”,但彼时的教师大多由官吏兼任,官就是师。而“师氏”就是掌管辅导王室、教育贵族子弟及朝议得失之事的官,同时又是国学中的教师,因而“师氏”便成了教师的称呼,又简称“师”。“父师”、“少师”,是乡学中的教师,退休的士大夫。郑玄在为《仪礼乡饮酒礼》作注说:“古者年七十而致仕,老于乡里。大夫名曰父师,十名曰少师,而教学焉。”  真正的以教为业的职业教师始于孔子办私学。私学中的教师就别称为“塾师”、“书师”、“学究”、“老学究”、“村夫子”、“门客”、“馆师”、“馆宾”等。塾,旧时私人设立的进行教学的地方。塾师,就是教师。“书师”指汉时教初学的教师,王国维在《观堂集林汉魏博士考》中解释道:“汉时教初学之所,名曰书馆,其师名曰书师。”  “学究”和“老学究”是指私塾的教师。“村夫子”是对乡村塾师的称呼。“门客”是家塾的教师,元代《赵氏孤儿》第三折:“不如只在我家中做个门客,抬举你那孩儿成人长大,在你跟前习文。”  “馆”是旧时的私塾。“馆客”、“馆宾”、“馆师”即教师,宋代吴自牧《梦粱录闲人》:“食客者,有训导蒙童弟子者,谓之‘馆客’”。明代贾仲名《萧淑兰》第一回:“萧公让有二子,命小生作馆宾。”  自战国至唐宋,人们尊师重教,教师地位很高。孟子把师与君并列,荀子进一步把教师纳入了天、地、君、亲的序列。《吕氏春秋》曰:“古之圣王,未有不尊师者。”而一些帝王对自己的教师,也确实是“屈万乘之重”,“厚师臣之遇,执弟子之礼,或不名以士恩,或乞言以敦教。”形成了中华民族悠久的尊师传统,也为教师留下了许多敬称和誉称。  《韩诗外传》中说:“古之谓知道者曰先生,何也?犹言先醒也。”意思是说先从蒙昧中解脱出来的人才称为“先生”。  在古代,教师更是道德的化身,其一言一行,都是学生的表率。因此,“师范”便成了教师的别称。《西游记》第七十七回:“保护唐僧,拜为师范。”  古人在席次上以右为上,宾主相见宾客往往被让到西面的席位,所以教师又被称为“西席”和“西宾”。柳宗元《重赠刘连州》诗:“若道柳家无子弟,往年何事乞西宾。”  “夫子”原为孔门弟子名师孔子的尊称,后用以沿称教师,以示尊敬。“函丈”又称“函仗”,原指讲学者与听讲者的坐席之间相距一丈的距离,以后用来指对学者或老师的敬称。  “绛帐”本指红色的帷帐。后汉著名的学者马融博学多才,门徒上千,生活也十分优越。在授课之时,他常常居于高堂之上,身边放下红色的帷帐,“前授门徒,后列女乐”。于是,后人就用“绛帐”或“绛帷”作为师长的尊称。  “讲席”本意是高僧、儒师讲经讲学的席位,亦用作对师长、学者的尊称。范文澜等编著的《中国通史》:“遣唐留学生学成归国,往往担任经史的讲席,传授弟子。”  我国古代正统的文化为儒家文化,于是教师又被誉称为“世儒”、“师儒”。王充《论衡》:“著作者为文儒,说经者为世儒”。“耆艾”原指老人,后用于尊称教师。  此外,对教师的敬称还有“老夫子”、“老师”、“师父”、“师长”、“师尊”、“尊师”、“先师”等,其中“先师”是对前辈的老师或去世的老师的尊称,“尊师”是对老师或他人师傅的敬称。韩愈在《石鼎联句》诗序中写道:“夜尽三更,二子思竭不能续,因起谢曰:尊师,非世人也,某伏矣,愿为弟子,不敢更论诗。”  然而,教师尚德,在尊称美誉面前十分谦虚,在学生面前反而谦称自己为“友生”,意为学生之友,又用作师长对门生自称的谦词。  教师还称为“学师”、“师傅”、“外傅”、“教老者”等。古代贵族到一定年龄要出外就学,所从之师称“外傅”。“教老者”当是执教的老者,李劫人《天魔舞》第二十八章:“妇道人家的见识到底有限,可素来行为端正的教老者就不同了。”  教,其意为教育、教导。完成“教”这一使命的人也被称作“教员”、“教官”、“教习”等。“教员”乃通称。“教官”旧指掌管教诲学生之事的学官,后指在军队中或军事院校中执教的军官。“教习”原为学官,清末兴办学堂后,教师也别称“教习”。“教头”、“教首”,泛指传授技艺的教师,宋代王硅《宫河》:“蜀锦地衣呈队舞,教头先出拜君王。”  今天,人们对新时代的教师赋予种种喻称和誉称,如“人类灵魂的工程师”、辛勤的“园丁”、给人类带来光明的“普罗米修斯”、孩子的“第二父母”。更有人把教师喻称为照亮了别人、耗尽了自己的“蜡烛”;年年岁岁吐丝不断的“春蚕”;默默无闻承载千万人登攀的“台阶”和“人梯”……都是对教师崇高品格的讴歌。  当然,历史上歧视教师者也大有人在。元朝就把教师纳入三教九流中极低的位置,曰“八娼九儒十丐”。于是社会上也就有了一些不敬的称呼,如“教书匠”、“娃娃头”、“孩子王”、“村学究”等。  “国将兴,必贵师而重傅,……国将衰,必贱师而轻傅。”如今“百年大计,教育为本”的提出,恰恰说明时下对“教师”这一称谓的正确理解。  《中国教育报》2006年2月24日第8版

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最后,要求学生天天都要跑,合理吗?以班级为单位每天组织学生进行跑步运动,节假日和寒假期间应要求学生自觉坚持长跑。我们是在指导学生强身健体,还是在培养职业长跑运动员?运动生理学表明,初参加体育运动的人,以每周3次为宜,随着运动进程的发展和体质的增强,每周可运动3~5次。一味的要求“天数”、“米数”,难免拔苗助长,得不偿失。

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